大禹治水是神话传说还是历史史实？夏代存在不存在？近代以来，这一直是争论不休的问题。

　　那么，历史文献中是怎么记载夏代、夏人呢？记者为此采访了河南省文物考古研究院研究员方燕明。

　　方燕明说，历史中的夏就是根据传世和出土文献等与夏代历史有关的材料，对夏代王世、积年、都邑和族属进行梳理，确立必要的历史框架。历史文献大致可以分为两大类，一类是像《史记》那样的传世文献，一类是像甲骨文那样的出土文献。

　　甲骨文中目前还没有发现与夏直接有关的记载，因为甲骨文主要用于祭祀、占卜，记载历史不是它的重点。

　　在青铜器铭文中有记载，其中最主要的有三件。

　　一件是“叔夷钟”，宋代时在临淄齐国故城出土，是春秋晚期齐灵公为封赏大臣叔夷灭莱有功，铸以纪念。“叔夷钟”铭文叙及先祖商汤在伊尹的辅佐下，受天命而翦灭夏人，因而统治九州。铭文中有“处禹之堵”字样。可惜，“叔夷钟”已经失传，仅存铭文摹本。

　　现藏国家博物馆的“秦公簋”，是20世纪20年代在甘肃出土的，“秦公簋”的铭文说：自秦公的祖先以来，就生活繁衍在禹迹之内。铭文中有“鼏宅禹迹”。“鼏宅禹迹”与“处禹之堵”其实是一个意思，即居住在禹迹的范围之内。

　　王国维在写作《古史新证》时，专门引了秦公簋、叔夷钟两件器物。他说春秋时代东西两大国在追溯自己的祖先时，无不认为禹是古代的帝王。

　　保利博物馆收藏的豳公盨近年来非常引人注目，这是一件西周中晚期的青铜器，铭文开篇即言，“天命禹尃（敷）土，隓（堕）山浚川”，铭文赞扬了“大禹治水”的功绩，这也是迄今为止我国发现最早记录“大禹治水”的实物性器物。

　　方燕明说，这些铭文可以证明，周代的时候，对大禹和夏的存在是普遍认可的，国别、族属是清晰的。周人不仅认为夏是存在的，而且普遍认为大禹是英雄，顺着大禹的足迹是正统而高尚的。可以说西周时期已经形成了大禹崇拜，当时距离夏代不过千年。

　　在传世文献中，对夏代的历史、事件记载多但内容简略，主要是夏王（夏后）的世系、夏代积年、都邑和族属，多依据先秦文献和司马迁的《史记》。

　　方燕明介绍说，夏代的纪年，历来说法不一。最长的483年，最短的431年，主要集中在471年和431年这两种观点。

　　在现存文献中，不同程度的保留了夏王世系，比如说《世本》，有关夏王世系的内容很不完整，从启到夏桀仅见六代，缺环很多。

　　古本《竹书纪年》中有“夏纪”，内容丰富，其中还有个总结：自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年。这个记载被很多后人采用，夏王共历十七君，夏代总积年长达471年。

　　《史记夏本纪》是一部简略的夏代断代史，主要两方面的内容，一是夏代的重要史事，二是夏代的世系。史事主要是摘录前人的记载，世系则是根据前人记载并加以考证排定的，认为“有夏一代，从禹至桀，十七君，十四世”，但并没有交待具体纪年。

　　夏商周断代工程中的夏代年表认为，夏代的年代是从公元前2070－前1600年，14代17王，共470年。

　　都城是寻找辨认夏文化的重要依据，通过考察夏代都邑的变迁可以了解夏族的活动空间，从而确定夏文化的分布地域。

　　方燕明介绍说，文献中关于夏代都邑的记载零散而且分歧很多，但是经过历代学者的梳理，大概可以看出夏代都邑变迁的轮廓。

　　禹都，文献中有阳翟、阳城、平阳三种不同的说法，一般认为，阳翟是禹受封立国的始居之地，禹在阳城受禅即位，阳翟在今禹州（瓦店），阳城在河南登封（王城岗），平阳在山西夏县。

　　夏启的都邑，从文献记载看，夏启的都城是和钧台有密切联系的。

　　太康都邑，文献中记载“太康居斟鄩，羿亦居之，桀又居之”。斟鄩一般认为是在偃师、巩义一带。太康失国，为后羿所逐，出亡于洛汭，太康居斟鄩，其实是失国后的无奈之举。中康继位居斟鄩，中康应该是“须于洛汭”的太康“昆弟五人”之一。

　　其后的相、少康、孔甲、帝发等频繁迁都，有的都邑可考，有的文献失载。

　　关于夏桀的都邑，文献记载比较一致，都斟鄩。一般认为在偃师巩义一带，二里头遗址最有可能。

　　都邑是一个王朝的政治中心，都邑变迁在很大程度上折射出王朝的兴衰、族群的流动和疆域的伸缩。

　　方燕明说，从大禹治水到夏桀王国，应该有很多的故事，但是早在司马迁时代，文献已经不足，无法构建完整详实的夏代历史。夏代最主要的大事有大禹治水、禹征三苗、涂山大会诸侯、大禹葬会稽、夏启改禅让为世袭、太康失国、昆弟五人作《五子之歌》、孔甲乱夏、夏桀暴虐亡国等。从中国古代文献上看，夏是三代之始，有关夏的记载一直是被当做信史的，司马迁写《史记》是相信夏代历史的，列出了那么详细的夏王世系，《史记》中商王世系被证明是准确的，夏王世系也应该是可信的。只是到了近代，因为某种思潮，观念有所改变。目前的传世文献就这么多了，希望能出土新的材料，用考古学丰富、重建夏代的历史。

责任编辑：申志